執筆：王光我＼民國一○四年六月
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八六、臨終徵兆與初終協助？
（以下資料摘自王光我編著＜民國九十二年天帝教飾終講習資料＞）
（一）臨終徵兆
甲、交待後事，敘說私秘及牽掛之事。
乙、言語不清，或說無人能知之語言。:
丙、眼珠向上吊，舌根內陷，不能言語，或張口無聲。
丁、不飲、不食，強食即吐。
戊、臉部或腳部腫漲，迨其腫狀消失，則血液凝滯，心跳停止。
己、出現幻聽、幻視、幻覺現象。
庚、耳垂及人中收縮內陷，有皺紋，紋深加重。
辛、久病者突然回神，能言語，甚至要求飲食。
壬、久臥病床者，突然要求下床方便，便後回床即不醒人事
癸、呼吸失序，只吸不呼，或只呼不吸。
子、表情驚懼或不捨，眼角垂淚。
（二）臨終協助
甲、在耳邊細語，囑其以靜坐之心配合無形接引安心進入靈界。
乙、祈甘露水，輕點其額頭、人中及耳垂，以安其靈識。
丙、棉花棒沾水濕潤嘴唇及嘴角，使水氣滲入，協助靈識離體。
丁、以掌心在病人手掌虎口位置逆時針方向劃圓默誦廿字真言。
戊、家人及親友在旁誦唸廿字真言以定其心智。
（三）初終注意事項
甲、初終之時，亡者之耳識功能猶在，只宜在耳邊細聲交待，提醒安心回歸，切勿高聲吵雜或爭執，以防其分心或生嗔。
乙、依天人炁功之方式，在頭頂及心臟位置照金光以金光接引。
丙、與亡者有宿怨者切勿接近。
丁、維持遺體清潔，防止蚊蠅攀擾吮食。
戊、少搬動﹑少觸摸，身體尚有餘溫時勿急於入殮或冰存。
己、助念勝於哭泣，引導優於助念。
（四）對亡者講話要領（神職人員參考用）
甲、說明其在世時的努力與奉獻，都已經得到天上與人間的共
同認定，鼓勵其進入靈界繼續修煉。
乙、人間的業緣已盡，請放下牽掛，以今生所修學的法門配合無形調教與訓練去創造新生命。
丙、說明一切身後事及未了之心願將由子孫代為執行，請提起正念，勇敢向天奮鬥，早登蓮花國，早日晉大羅。
丁、表示人間將以功德法事透過無形接轉，協助消業及精進，並將其遺體晉奉於養靈道場由無形調理照護，請其不必擔憂。
戊、誦「天人三寶」，為其安定心神，指引歸路。
八七、本教適用之喪葬工作流程（民國九十三年以後另訂者，隨之）
（民俗經驗是先人留下的智慧財產，吾人參考取捨，不評論優劣）
（一）臨終前的準備
1拼廳﹑設水舖（水床）﹑準備壽衣：清除客廳物品﹐敷設病人臨終臥舖﹑俗稱水舖﹐喻其如流水之不再（環境不許可時﹐則委請禮儀公司送殯儀館暫存）。衣服可隨俗使用傳統壽衣，或依病人生前最喜歡之衣物（奮鬥服）為主，民俗習慣採單數件（含襯裡）為宜。
2移舖：將臨終之病人移置水舖之上更換壽衣，又稱搬舖。移舖之作用在符合病人「壽終正寢」之傳統觀念。通常以「頭內腳外」為主，部分地區在病人未斷氣前以「頭外腳內」為主，以喻病人有復活之期望。
3通知親友、請教院輔導協助。病人臨終時有掙扎恐懼現象時，可請其親長、德高望重者，或開導師在床前開示，以使其安心離世。
（二）壽終時的處理
4稟報祖先：於祖先神牌位前稟告祖先。天帝教同奮於廿字真言匾，或赴教院光殿稟報，請求教院總護法無形協護。
5子孫變服：著素色衣服。
6接外祖：母親（祖母）去世後，子孫跪接來視之母系親長。
7通知教院請求飾終禮儀組協助。
8蓋水被：蓋蓮花被﹑往生被，或自製白色縫紅布條被單。（部分地區之往生被、蓮花被於入殮蓋棺之前取下，遮於棺蓋之上或於遺體火化後置入骨灰罈內）
9設帷幕：俗稱吊九條﹐以布為縵﹐遮遺體四周﹐以免光線照射，偏遠地區為求應急，有用黃色蚊帳替代者。
10豎靈：設臨時靈桌﹐置魂帛（近代人以神牌位取代）﹑香﹑爐﹑燭﹑桌旁擺一椅子﹐披放衣褲鞋帽等。
11開魂路：請人誦經以為亡者打開通天之路，本教以誦廿字真經懇求坤元輔教接轉。
12守舖：又稱守靈﹐用以照應燈火﹑維持香火不斷，管制安全並接待弔唁者。古時守靈用以防止陰氣較重之動物如貓類等，自屍體躍過，以免陰氣相衝，引動遺體。
（三）發喪﹑報喪
13報喪：通知親戚（含姻親），古代必須遣人報訊，今人多以電話通知。通報內容應包含入斂時間，以便遠方親友配合。
14門口示喪：於門牆以白紙黑字告示。父親去逝用「嚴制」，母親去逝用「慈制」，亡者家中尚有長輩在時，只能寫「喪中」。日據時代以「忌中」標示，近代較少人沿用。現今之禮儀公司可提供印製之門簾，直接掛於門口，兼具標示及遮掩之作用。
15鄰居掛紅：居喪重煞期間﹐以紅布貼於鄰居門牆﹐避煞兼祈福，出殯後取下。古時使用紅紙以米粒粘貼，近代人使用粘膠，不易清除，多改用紅布。（出殯後由宗教師或佐事者誦偈語取下焚之）
16成服帶孝：自購或透過禮儀公司請人製孝服﹐並以麻﹑苧等物﹐誌於衣上，古時孝眷之成服，必須由親長主持頒授，今多由喪家自行披配。（部分地區在頭七之日或做功德法事之前才開始帶孝）
17買棺：至棺木店或禮儀公司選購棺木﹐俗稱買大厝或買壽板。
18擇日：請人擇日或自行選定入殮﹑出殯下葬或火化進塔等時間。
19選地：土葬者需先行選擇墓地及方位﹐民俗將其視為專業，大多委請地理師主其事。近代由於墓地土地日趨減少，及公墓必須七年輪葬等因素，今人多採火化方式處理，可免墓地維護及日後遷葬等困擾。
20辦理死亡登記：持死亡證明﹑身份證及申請人身份證﹐向戶政單位辦理。（辦理死亡除籍之期限以三十天為限）
21唸經助念：堅定亡者往生善道之信念。（本教由同奮誦念廿字真經及廿字真言）
22沐浴（為亡者淨身﹑理容）：病人斷氣後，會有遺便排出，舊俗需至河邊擲銅錢乞水﹐獲准後擲二枚銅錢於水中以酬謝水神﹐再順水勢取活水回家﹐為亡者淨身理容。現代人直接以自來水使用，本教同奮可用檀香木煮水至溫﹐為亡者拭身，清除斷氣時排出之遺便。
23放板：禮儀公司將棺木送往入殮處所﹐時間要事先確定。
24接板：棺木送達時﹐家屬在門口跪接﹐以示尊重亡者新居。
25門口貼忌剋表：表示入殮、出殯、入葬等日期、時間及相剋生肖歲數﹐由地理師或宗教師製作。
（四）入殮---天帝教飾終十大法事之一（P23-27）
26淨棺：宗教師以符、咒淨化棺木，清除穢雜之氣。
27佈置棺底：以除濕及吸水之用品如衛生紙、石灰﹑草絲﹑茶葉等置於棺底（本教以黃表紙九張平攤置於棺底，再敷設墊物）。
28準備陪葬物及墊材：如紙錢﹑蓮花﹑民俗用品如：七星板﹑桃枝﹑石頭﹑熟鴨蛋﹑豆豉包﹑過山褲﹑糕餅﹑飯團﹑紙錢枕頭等，或其生前常用﹑喜歡之物品如眼鏡、手錶、鋼筆等。如採火化處理則應避免金屬及塑膠類器物陪葬，以免火化時沾粘骨灰，造成處理上之困擾。本教同奮有教證、廿字真言卡者可併同置入。
29辭生：民俗上視之為亡者在人間最後一餐，由家屬備五味菜（酸甜苦辣澀）十二種，備桌或集於一碗（盤），由媳婦或佐事者做餵食狀，並誦吉祥語。
30入殮：墊好棺蓆後﹐將遺體移置棺中﹐放置準備物品﹑（民俗以頭戴帽﹑胸前放照身鏡﹑左腳踏金紙﹑右腳踏銀紙﹑手戴手套﹑放置生前用品如：手杖﹑眼鏡﹑書﹑筆等）﹑蓋水被（本教同奮蓋道袍）﹑封釘（西式棺木之棺蓋有內外二蓋，僅封粘亞克力內蓋時，仍以小殮視之，其安釘禮亦於出殯當日舉行）。
（五）停靈
31停柩：日本人以桶裝屍﹐稱為打桶﹐以此期間準備喪葬事宜。
32設靈桌靈堂：入殮後即撤除腳尾物，整理供拜物品﹐於靈桌上置神牌位﹑照片﹑佛像（廿字真言匾）﹑香爐﹑花果﹑燈等。
33誦經做功德：為亡者祈福，求仙佛救拔。
34早晚捧飯：俗例亡者食早晚二餐﹐由遺眷供於靈桌﹐需開口請亡者用餐﹐飯後燒紙錢（建議本教同奮以黃表紙九張代替紙錢）。
35印製訃聞及寄送：由一人主理﹐避免重複，可參考本教通用版。
36撰擬哀章：家奠時由遺眷唸讀。撰寫時宜以全體孝眷為背景書寫，避免偏重於特定人員之感覺，以防造成猜疑。
37撰擬生平簡介（公奠時用﹐通常由亡者同輩者講述，如於本教飾終典禮時使用則稱證道詞）
38準備誄詞：本教有通用版﹐特殊情形得請人代筆。
39做七：本教稱為「哀戚」。民俗以亡靈每隔七天轉入另一世界﹐故自逝世之日算起﹐到第六天晚上十一點以後﹐為頭七。做七可在第六天晚上十一點以前開始﹐做到過十一點以後即可。為適應現代生活，已改為第六天黃昏即開始奠拜，奠拜結束後，在晚上十一點時再點香告訴亡者。各七之日期﹐以相對的星期幾計算較易記憶。本教無做七禮儀，但允於同奮以哀戚之心追思亡者﹐故稱為「哀戚」，做哀戚不必呈表，以追思文表示之。
40葬前準備：人力調度﹑任務分配﹑物力檢討﹑場地佈置﹑程序策擬、司儀演練、樂隊約聘、交通與時程管制。
（六）出殯安葬
41普濟功德法事：天帝教飾終十大法事之二（P29-31），通常於出殯前一日下午或夜間實施﹐亦可由家屬自行誦經迴向。（本教普濟功德法事宜由開導師主持﹑飾終組或天安執法司協助）
42請靈轉柩：天帝教飾終十大法事之三（P39），將神牌位請至大靈堂就位﹑並將靈柩移至大靈堂後方（受場地限制時，靈柩可停於原地不動，待飾終典禮結束時再移出，以進行安釘禮）。
43家奠禮：天帝教飾終十大法事之四（P40-41），遺眷及宗族親人對亡者之奠禮﹐通常於出殯之日公奠程序之前實施，民間習俗常於家奠之前後由宗教師誦經，視家奠禮為宗教儀式之一。
44天帝教飾終典禮：天帝教飾終十大法事之五（P43-44），為天帝教所特有之飾終禮儀，在家奠禮與公奠之間舉行之本教儀式，所需時間約為三十分鐘，由神職人員主持，必要時可請樞機使者擔任總主持。
45公奠禮：於家奠及本教飾終典禮後實施，供來賓親友以單位團體或代表人名義，進行奠弔之儀式。
46個別拈香：公奠禮之後，來賓親友以個人身份對亡者奠弔。
47瞻仰遺容：典禮結束後，來賓親友依序至停靈位置，向亡者作最後之瞻禮及辭別。
86請靈柩至大靈堂前方：公奠禮結束之後，將靈柩移請至大靈堂準備行大殮、安釘及出殯之禮。
49大殮、封棺：天帝教飾終十大法事之六（P46），瞻仰遺容之後，將棺木之天蓋覆蓋於亡者靈柩之上，並加以鎖定。
50安釘：俗稱點釘﹐由亡者之男性同輩或親長持手斧（棺木店提供）在棺木四方及頭頂各點一下，並依亡者之性別，於棺木頭頂之男左女右位置，各輕輕釘入一根「子孫釘」（司儀隨旁誦吉祥語）。
51旋柩（遶棺）：安釘禮之後，家屬成隊遶棺而行﹐以示依依不捨，可由宗教師帶領。
52啟靈出殯（發引）：天帝教飾終十大法事之七（P48），多由宗教師引領靈柩﹑家屬及送行親友出發。
53辭客（辭謝）：遺眷在適當地點（古代習俗必須莊外的馬路上，近代改於臨近的街道口，葬禮在殯儀館舉行者就在館口或靈柩上車處為之）向送行親友辭謝後逕赴葬場。辭客以跪地叩謝為禮，須由長輩扶起始能起立。本教九十年十二月全教道務會議決議，辭客時捧神牌位（豐斗）及照片者行鞠躬禮即可。
54放栓﹑安葬：與火化項目同為天帝教飾終十大法事之八（P50），土葬者於靈柩入土前，由佐事者在靈柩前後鑽孔（以利遺體腐爛），再扶送靈柩進入墓穴。
55檢查中心線：土葬者大多有地理風水之關念，墳墓構建時亦皆依地理師所標示之「分金線」為方向線而建造。遺體入殮之時，佐事者大多會提示家屬檢視遺體在棺木內是否放正（鼻子及背部脊椎是否在棺木中央線上），靈柩落壙之後亦必依此原理，檢視柩木的中心線是否與分金線相合，以此作為「做風水」的基礎。
56點主：由宗教師或地理師或當地官紳民代在神牌主位上﹐加點王字為主字﹐以示魂魄歸位﹐護佑子孫。本教同奮於必要時由神職人員主筆。古代點主多於墓地舉行，近代為配合點主官之行程，多改於飾終禮堂舉行。
57祭墓：以酒果牲醴拜祭亡者之墳。古時有祭山神土地（后土）之禮，今多略之。
58旋墓：宗教師帶領遺眷﹐繞行墳墓﹐以示不捨。
59火化：與土葬項目同為天帝教飾終十大法事之八（P50）。
60進納骨塔：天帝教飾終十大法事之九（P51）。
61返主：葬畢﹐遺眷捧神主及遺像返家。
62接主﹑安靈﹑灑淨﹑遺食（吃相合肉﹑散福、回食）：自葬場返回家門前﹐踏過火堆去霉氣消毒﹐洗淨﹑接神主（或紙灰）以安靈﹐安靈後由宗教師灑淨﹐散福簡餐（俗稱吃相合肉﹑三角肉、回食）。安靈儀式為天帝教飾終十大法事之十（P54）。
（七）安葬之後
63巡山﹑完墳：遺眷定期至墓地巡視﹐監督建造墳墓。
64合爐：一年或三年後將亡者姓名寫入祖先牌位﹐將魂帛及神主牌火化，取其灰燼及香腳置於祖先爐內。（可請宗教師主持）
65除靈：於七七之後或於百日之後﹐或至對年（三年）合爐後將靈桌撤除。
66清明掃墓：新亡於清明節前掃墓﹐對年後隨俗。
67撿骨吉葬：土葬者於適當時機挖開墓穴﹐取骨清理後遷葬。
八八、飾終工作之基本概念
01喪葬期間，孝誌之配戴及方向之表達，皆以亡者之性別為主，不以配戴者之性別為主。如臂誌及腰結，亡者為女性時，配戴者不論男女均配於右側。
02做七之習俗，源自民間為亡者向閻王求情減罪之觀念，其禱祝之對象為各殿閻王，本教《歸空同奮飾終大典禮儀》之中並無做七之儀式，同奮沿俗將之加列於飾終工作之中，甚至有呈表之舉者。以本教角度觀之，藉七七之日以行追思並無不當，但向閻王呈表則有違教義，若言藉做七之舉，向「地曹主宰」呈表，則有錯置「地曹主宰」之謬。
03禮堂之遺照與廿字真言匾之尺寸應有所區分，不宜過於接近或大於廿字真言匾。
04侍香及護棺人員配戴白手套，有助禮堂之莊嚴。
05主持人加光後之表文，焚化時不必攤開（主持人已加印加封）。
06在飾終場所唸真經之鞠躬禮不應免除，至少應維持一鞠躬禮之禮儀。
07襄禮人以四人為宜，除自願者外，不宜由教職高於主持人者擔任。襄禮人於執禮期間，應以立正捫心之姿勢全程站立，不可隨眾翻閱手冊。
08飾終典禮之天人親和歌，可用坐唱方式實施。
09公奠時，香花果之傳送，可用回轉方式敬獻。
10民眾有索取「淨水」「淨符」者，以加光甘露水（飲用及擦拭）及廿字真言卡（隨身攜帶）為宜。
11飾終典禮用天帝教的禮儀﹐但家奠與功德法事則隨俗辦理，乃至以披麻戴孝為孝服者，均允之，其理無它；情理法。
附錄祖宗十八代的稱呼（資料來源：網路）
所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員：上按次序稱謂：
生己者為父母，父之父為祖，祖父之父為曾祖，
曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，
烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。
即：父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。
書中說：因人懷胎，鼻先受形，故鼻祖為始祖。
下按次序稱謂：
父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，
玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（讀kun=昆）孫，
晜孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。
即：子、孫、曾、玄、來、晜、仍、雲、耳。
書中說：耳孫者，謂祖甚遠，僅耳目聞之也。
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