凡靈得原靈之助，產生「剛氣氤氳」的功能，可以增強「凡靈」之能量，此時若肉體之「能階」，不能同步提高「熱準」，會造成靈肉之間的不協調，使得肉體呈現昏沉的現象，會覺得身心疲乏、感官模糊、神智恍惚等。最要緊必須加強命功煆煉，多做性功煉心，性命雙修，雙管齊下，再修神功，奠定 凡靈 修煉 封靈 之基礎。
亦有凡靈靈體強化，肉體機能也大幅增強之情況，此時最忌陰精作怪，慾望迭起，如不能即時止意止念，雖然只有念漏或意漏，也會妨害了修行。因此，精、氣、神十足時，要把握住『煉心、煉性』功夫，才不致於功虧一簣，下手處是以正思維『克心斂意』，以廿字真言洗滌身心，保持身心平衡狀態，來去無心，順其自然，自能一心不亂，守住本心，共同『煉就封靈原種』。 ﹝天人教主﹞
常言道：生而爲何？此乃人生之大事也。人經由父精母血之孕育而賦予生命，其意義究竟爲何？故總統蔣公曾言，生命之意義乃爲創造宇宙繼起之生命，其意義以人道觀點言之，即不斷繁衍後代，延續人類生命。而以天道觀點言，乃創造真我，脫離輪迴之羈絆，得以永生，此乃生命真正之意義。
所謂「人身難得」，此乃因人有「精」、「氣」、「神」三寶，藉由肉體、臭皮囊之『借假修真』， 去七情六慾修煉道業，而不斷在凡間鍛煉，培功立德，而達至宇宙高次元之條件，而於生命總體(臭皮囊)毀壞時，和子即脫離，而因修煉之成果達至其應進入之位置，此時，假我已不存在，而眞我則永生，是以生而爲人已是難能可貴，如今同奮有幸進入帝教修行，並經由首席師尊之帶領，應當更加珍惜此良好之機緣，借假修眞，發揮生命之眞正意義！一得永得。
中國人發明「陰陽五行」，用五行理論剖解事物，故侷促在小空間之範疇內，未能 體悟大宇宙之無際無垠，此乃未能突破自然與五行之限制故。
『五行』可分爲「先天五行」及「後天五行」，皆爲金、木、水、火、土，金生水、木生火、水生木、土生金、火生土；金剋木，土剋水、火剋金、木剋土，此乃『五行相生相剋之循環組合』。
中國人之相命術即是依循此五行之排列組合，推算演繹而出，斷相論命之基也。而五行之排列組合乃依人之初生、方位、時辰而組成，但其理論變化多端，例：紫微斗數算命第一篇開章明義說：「斗數至玄至微，雖設問於百篇之中，尤有言而未盡，同生同月同日同時而生，亦有貧賤富貴壽夭之別，不可一概而論。」江湖術士觀顔察色，其變化之動機，乃在於心理之作用耳，心之所向，此即「相命」者，常謂「相隨心轉」也。
地曹乃陰極之地，至爲灰暗不透光，鬼眾久處陰霾，苟延殘喘，所求爲何？即在等待七月鬼節來臨，所有前世、累世之債，將一一追討，以了心頭之恨，此皆因執念未化而不得超昇。在此奉勸各位同奮，凡事不要太計較，得失不要看太重，退一步海闊天空，凡事以平常心待之，人與人相處即是「道」，「道」在人身，身外無道，心不清淨，即使身處善境仍覺困境，心胸放大，何處不是天堂。修行首重安頓自己的「心」，守住這一顆心，即是修行第一步。「業力催討」乃是前世、累世積下的業障，形成一股朿缚、牽制的力量，一般人受「五行」所拘束，容易被其牽引，終受其掌握，痛苦不堪。想要超脱必須有堅忍不拔的勇氣、堅定不移的毅力，先從「向自己奮鬥」作起，自我造命，創造新生命，正如首任首席所言：「我命由我不由天」。
過去天帝敎要求同奮，參加靜坐班前先誦二十萬聲皇誥，就是在先行排除此障道之業力，不致於因爲被磨考而心生退志，參加靜坐班後批示應該誦唸四十萬聲皇誥，首任首席指出：「這是在消你本身的業障，越快唸完越好。」
每逢七月時節，業力催討很多是先找到靜坐班同奮，爲何如此説？因爲同奮剛開始奮鬥，業障仍在，業力未除，一旦修此超生了死之旲天靜坐心法有成，則超出三界不在五行，此時不催討更待何時！或許有人會說：不參加靜坐就沒事。非也！「冤有頭債有主」，因果輪迴之業力焉能輕易躲過，不是不報而是時機未到。
首任首席使者常言：「仙佛不可能使人成爲仙佛，但仙佛也不可能阻止人成爲仙佛。」、「舜何人也，禹何人也，有爲者亦若是！」
人自呱呱落地即有所謂「八字」之不同，所有前世欠的業、累世積的債，未了之情、未斷之緣相伴而來，而有各種生命中的無奈，往往欲振而乏力。但是首任首席使者極力主張打破此一「宿命論」，一再勉勵同奮力行『三奮』，創造新生命，不受業力牽絆，作自己的主人。
首任首席使者一生命運坎坷，從小失怙，長大後依靠叔叔求學念書，每天心無雜念，早晚口誦先父留下之「陰騭文」、「太上感應篇」，發心助印此二本善書，也是爲了紀念先父，無所求而爲，想不到卻因此改變了命運，而有往後許許多多感應事蹟。
有一個人他有很大的天命，可是爲了世俗上的淺見，竟祈求人世上的功名 富貴，終於人間的功名富貴皆得到了，卻因此迷戀於如此環境不可自拔，而緊接著更大的困惑，如官司、爭薛、倒閉、搶劫、妻妾之爭、商場或世務俗慾的競爭……不斷的襲來，於是漸漸懷念以前淸心寡慾的生活，然而 太慢了。因爲福享盡禍就來啦！他必須忍受極大的痛苦，才能克服一切困難，爲了避免世世人間打滾，於是他只有從開頭開始奮鬥。
他信了天帝教以後，就把種種挫折皆當作一種「磨考」，以爲 上帝太不慈悲，居然讓他吃這麼多苦；他只會怪上帝，而不思自己修心養性及反省懺悔，去檢討、糾正過去的偏差，正所謂：「自己的業障要自己消啊！」。
所謂「磨考」乃是消化自己的業障罷了。只有真正執行力行「三奮」的人，才是眞正的同奮， 上帝才會支援他，給他信心與勇氣，賜與助緣與機運，這就是『真正的顯化！』，然而同奮對未來要充滿信心，要知沒有將來就沒有奮鬥的目標。我們現在的祈禱，或者是到處渡人，就是要開創美好的遠景，因爲我們是知道未來，急著去改善未來的「覺者」。有這種思想的人， 上帝會支持他、鼓勵也，於是奮鬥中，這種人會被付與天命，因為他是「覺者」，是天使，是仙，是佛，因他知道，世俗的一切種種，只不過是短暫資助『道田』的資糧，這才是眞正的顯化！
人類多陷於花花世界，紅塵火宅之中，久迷塵寰，忘却靈明本性，痴迷、妄想成爲無明造業之深淵，天帝敎之敎化乃秉承昊天虛無大道，隨著無爲自然法則而行，蓋人生有限，大道無涯，今天何幸之有，竟能無礙的堂而皇之登堂入室，求取此無上至寶。上天之厚愛，乃盼諸子能不負天命所托，個個成爲帝敎之棟樑，擴大弘揚真道以鞏敎基。
身爲帝敎先鋒，應不忘時時行克己復禮的功夫，琢磨心志，精進勤勞受持戒律，常收心以自持，保持穩定的心境，不爲外象所動，確立永恆的修行生活，須知宇宙即我，我即宇宙，心如晴空，明朗寬闊，經專於所秉持的任務，完成所負的使命。
宗敎思想本在闡揚中庸大道之理路，以加強心物的調和。一切的執著皆不合乎中道的思想，是痛苦的來源。今天你們已經懂得大道乃自然之道，凡事凡物皆不強 求，不做作，自然而為，但望諸子珍視受訓的每一點點滴滴，莫因曰久而怠志， 但願大家能一得永得，以人心印天心，以人命配天命，秉持一本初衷，不畏縮，不頹喪，有始有終，貫徹到底！ (康節夫子)
所謂「道魔」，乃是修道人心思深隱之時，絲絲心結未能開啓，如流水雖淸，然遇狹窄之處，雜草蔓生，而水不得其暢，此時演生之種種變化，貔貅宮道魔，就會以此小小之障加以擴大、滋生，試煉修道人心性之淨化程度，與一般修行之粗淺考驗，自成程度之區別。這裡藏於深部意識之修道，皆是修行有成，身爲敎職或道長級之人物，是否已經突破凡夫七情六慾之惑！
「財」之細微化爲「道利」，何謂「道利」？這種道利之利不是指有形的金錢或財物，而是因修道而受到的名分與地位，由地位產生之各種好處，此種好處隱乎不見，却見於修道、弘道起居生活之間。
「色」之細微化爲「道愛」，雖無涉及肌膚之親與凡夫之粗淺愛慾，是因修道而獲得的崇敬與愛慕，使得微乎其微之間，滋長生活中隱射之男女偏悅，於是在弟子間有所謂非修道之所愛，所不愛！
首任首席使者常言「有容乃大」、「無欲則剛」，乃是貯氣的根本，應確實要求自己身體力行，以迎
無形之加持。
貯氣先要養氣，事事不爭就不會漏氣，以德服人方足以養氣，此亦是中華文化的王道精神，凡事先替別人設想，就接近以德服人了。
